Cuadernos del Sur. Filosofía

Filosofía y política en Hannah Arendt

Este artículo expone la crítica de H. Arendt a la posición de la filosofía frente a la política, tal como se ha manifestado en el lenguaje y en la praxis de las tendencias dominantes de la tradición filosófica; confronta esta crítica con la propia concepción arendtiana de la filosofía política, esbozada a partir de su lectura de la Crítica del Juicio de Kant, y plantea algunas cuestiones para el debate de las posiciones expuestas. El desarrollo del tema recorre los siguientes pasos: 1) la reconstrucción del sentido originario de lo político, 2) la explicación del oscurecimiento de aquel sentido de lo político en la tradición filosófica, 3) las variaciones de su autocomprensión en la propia historia política occidental, 4) la concepción arendtiana de la relación y la discontinuidad entre comprensión filosófica y política (o entre teoría y praxis), 5) su aproximación de la comprensión política y del juicio estético a partir de la interpretación de la tercera crítica de Kant y, 6) la posible transformación del concepto kantiano de la "amplitud de pensamiento" y del juicio reflexivo. Finalmente, 7) se marcan algunas limitaciones del giro arendtiano de la filosofía política.

This article exposes the Arendt `s critique to the position of Philosophy with respect to the politics, as it has been manifested in the language and praxis of the dominant trends of the philosophical tradition, and confronts this critique with her own conception which was elaborated from her reading of Kant's work Critique of Judgment. At the same time, some questions for the debate about the points of view exposed, are set herein.The theme was developed in the following steps: 1) the reconstruction of the original meaning of the political; 2) the explanation of the meaning darkening of the political in the philosophical tradition; 3) the variations of its self-comprehension in the occidental political history; 4) the Arednt`s conception of relationship and discontinuity between philosophical comprehension and politics (or between theory and practice) 5) her approximation of the political understanding and the aesthetic judgment, starting from the interpretation of Kant`s third Critique and, 6) the transformation of Kant`s erweiterte Denkungsart concept and of the reflexive judgment. Finally, 7) some lineaments are pointed out to the debate on the limitations of the Arendt`s turn in the political philosophy.

Recepción de ideas filosóficas. Problemas metodológicos e histórico-críticos de su investigación. Estudio de caso: la filosofía argentina de 1890 a 1920

El período de 30 años entre los dos siglos presenta un interesante panorama que suscita interrogantes significativos a los historiadores de la filosofía. Se analizan en especial, desde el punto de vista metodológico, tres problemas: 1. las influencias: qué debe entenderse por tales y con qué métodos se detecta; 2. las denominaciones; si y en qué medida es válida la aplicación de "ismos" predeterminados; 3. la ubicación generacional: cómo estructurar las periodizaciones y qué valor pueden tener en la historia de la filosofía. Se ilustran estos problemas con el caso argentino en el período considerado, tomando los siguientes grupos temáticos: el positivismo filosófico, el krausismo, el kantismo, la axiología y el bergsonismo, tal como fueron cultivados y a su vez evaluados por los filósofos argentinos. Se propone superar los esquemas reduccionistas y el modelo del "trasplante", para tener una visión más adecuada de los procesos de recepción y asimilación de las teorías exógenas.

The 30-year period between the two centuries presents an interesting panorama which poses a number of significant questions to any historian interested in philosophy. Three questions are analyzed in particular from the point of view of methodology: 1) influences: what should be understood by 'influences' and the methods used to detect them. 2) Naming: whether it is valid to use predetermined "-isms" and, if so, to what extent. 3) The positioning of generations: how to organize periodicity and its relevance for the history of philosophy. These cases are illustrated by reference to the Argentine case during the period under consideration and focus on the following thematic areas: philosophical positivism, Krausism, Kantism, Axiology and Bergsonism, from the perspective of the Argentine philosophers who fostered and evaluated them. We intend to transcend the schemes of reductionism and the model known as "transplanting" in order to get a better idea of the reception process and the assimilation of exogenous theories.

Lenguaje, acontecimiento y ser: la metafísica del lenguaje de H.-G. Gadamer

Según Gadamer, el lenguaje constituye un hilo conductor para el desarrollo de la ontología hermenéutica que está implícita en la comprensión y la interpretación. Desde este punto de vista, el lenguaje adquiere por esta vía una dimensión metafísica que excede el dominio de los fenómenos meramente linguísticos. La intención que dirige el presente trabajo consiste precisamente en poner de manifiesto de qué modo el lenguaje asciende en la filosofía hermenéutica a dicha dimensión, a partir de consideraciones que poseen un carácter más bien "lingüístico". Así, el desarrollo se articula en tres pasos: el primero consiste en mostrar la radical diferencia entre el signo y la palabra, el segundo desarrolla la dimensión de la palabra como acto de habla y el tercero, finalmente, expone el carácter especulativo del lenguaje. Al mismo tiempo, se trata de mostrar los riesgos a que se ve expuesta la concepción hermenéutica del lenguaje.

According to Gadamer, language has always been the guiding principle in developing the hermeneutic ontology implicit in the processes of comprehending and interpreting. Thus, language acquires a metaphysical dimension that transcend the domain of pure linguistic phenomena. This paper outlines how, in the field of hermeneutical philosophy, language rises to that dimension from considerations of a linguistic nature. The discussion will comprise three parts: the first one will focus on the difference between the sign and the word, the second part will deal with the performative character of the word and the third one will look into the speculative nature of language. At the same time, mention is made of the risks faced when a hermeneutical view of language is adopted.

Echeverría o el exilio como muerte

En la vida de Esteban Echeverría su etapa de proscripto lo confina al exilio. Ante la disolución de La joven generación argentina necesita el refugio de un espacio otro, fuera de su tierra. Desde Montevideo asiste al desgarrador entierro de su ideario patriótico. ¿De qué ideario se trata? Mi interpretación se bifurca en una doble mirada, la que se esgrime desde una filosofía de la historia y la que se dibuja a partir de su poética. Desde la primera perspectiva, Echeverría parece elegir la seducción de una razón imperial, francesa, inglesa o alemana, a la que considera superior, en grado civilizatorio, a la española. Desde una hermenéutica de su poética, entresacada de sus apuntes estético-morales en cambio, el mandato de lo propio es lo que triunfa; Echeverría es consciente de la imposibilidad de creación a partir de la nada, pero también sabe que lo de afuera puede adaptarse a lo local. Si bien el legado estético de Echeverría puede constituir un sendero posible para indagar el destierro, es también su vida misma el ejemplo variopinto de exilios varios. Me refiero no sólo al clásico par exilio interior-exterior, sino especialmente a la itinerancia voluntaria, propia del sentimiento explorador: el viaje de estudio, la observación ingenua como la de quien viene de barbarie lejana.

The proscribed epoch in Esteban Echeverría's life compelled him to exile. When the group Argentine Young Generation break up Esteban Echeverria needs an alternative space to take refuge, out of his country. That system of patriotic ideas and principles had disappeared. For analyzing that philosophical content my interpretation assume a double sight. The first one arises from a philosophy of history, and the second one originates in Echeverria's poetics. From the first sight Echeverria seems to choose the imperial reason, which is considered superior than the spanish reason according to his thought. The hermeneutic of his aesthetic and moral essays, on the contrary, show the triumph of the own world as a desideratum. In other words, the creation of something from nothing is impossible and Echeverria is sure about this; what is available is to receive whatever proceed from out of homeland (ideas, habitudes, praxis) and to suit it with local means. Montevidean exile is not the unique in Echeverria' life. Once in Buenos Aires, when he came from the emblematic Paris as a poet and thinker, he is confined to be a stranger in homeland. Echeverria's aesthetic legacy offers a singular path in order to investigate his exile but his own life is the almost perfect sample of several types of exile: the physical one in Montevideo, the inner one in Buenos Aires and another one which is not typified, the path of growth which belong to whom choose the erratic wandering as way of being.

Lenguaje y significado en la perspectiva de la Analítica de la Crítica de la razón pura

Ya con la publicación de la Crítica de la razón pura se inicia una discusión acerca del lugar del lenguaje en la filosofía crítica. Desde entonces la cuestión permaneció latente en el contexto de la reflexión trascendental. El "giro lingüístico" volvió a llamar la atención sobre ella, dando origen a diferentes respuestas, tales como la del "silencio de Kant" respecto del lenguaje. En el marco de esta discusión el trabajo analiza las menciones dispersas sobre el lenguaje en la Analítica de la Crítica de la razón pura, con la intención de sostener que: 1) tesis como la del "silencio de Kant" son insuficientes para comprender el núcleo de la posición kantiana, y 2) en la Analítica es posible identificar una concepción teórica del lenguaje y del significado, sustentada en la perspectiva crítica.

The publication of the Critic of Pure Reason initiated a discussion on the place and value of language in Kant's critical philosophy. Since then this question remained latent in the context of transcendental reflexion. The 'linguistic turn' broke it off again, giving rise to different reactions, such as the "silence of Kant" regarding the language. Within this context the article analyzes the scattered explicit references to language in the Analytic of the Critic of Pure Reason in order to sustain: 1) theses such as "Kant's silence" are insufficient in order to understand the core of Kantian position; and 2) in the Analytic it is possible to identify a theoretical conception of language and meaning, based on the specific philosophical frame of the critical approach.

Nietzsche: creencia, verdad, perspectiva

La crítica de Nietzsche a la verdad está relacionada con la inversión de la relación existente en la filosofía desde Platón entre arte y logos. Su tarea crítica tiene lugar a partir de las nociones que son características del arte como la ficción, la máscara, la embriaguez y la ilusión. Nietzsche se aproxima al problema de la verdad mediante dos vías: 1) a través de la crítica al lenguaje representacionalista y 2) mediante una crítica a la noción de 'mundo verdadero'. Esto le permitirá cuestionar la verdad desde sus fundamentos, a tal punto que logrará disolver la problemática misma de la verdad, 'rehabilitando' la noción de apariencia.

Nietzsche's critique of truth relates to the inversion of the relationship between art and logos that has existed in philosophy since Plato. Thus, his critical work is undertaken in the light of notions which are related to art, such as fiction, mask, elation and illusion. Therefore, Nietzsche approaches the problem of truth in two different ways: 1) by criticizing representational language and 2) by criticizing the notion of the "real world". This enables him to challenge the foundations of truth to the extent that in doing so he will do away with the problem of truth and replace the notion of appearance.

La crítica nietzscheana a Kant: el "instinto del teólogo alemán"

En el presente trabajo, analizaremos la crítica de Nietzsche al sujeto moral kantiano, teniendo como punto de partida la significación determinante que el mismo Kant atribuyó a la "cosa en sí" (Ding an sich) en el paso decisivo de la filosofía especulativa a la práctica. Tal significación es advertida por Nietzsche. Precisamente, gran parte de su cuestionamiento alude a las intenciones teológicas que llevaron a Kant a la postulación de la "cosa en sí" y finalmente a la distinción de la razón práctica (praktische Vernunf), como la facultad legitimadora de una moral, basada en la idea de Dios.

In this paper we shall analyze Nietzsche's critique of Kant's moral subject taking as a starting point the meaning that Kant himself gave to the "ding an sich" in the decisive moment of the transition from speculative philosophy to practice. This meaning was not overlooked by Nietzsche, whose objections largely refer to the formulation of that notion, as in it he would perceive the theological intentions that led Kant to single out a faculty such as the "praktische Vernunft" and, through it, legitimize an ethics based on the idea of God.

Hacia una nueva sujeción: el "sujeto fractal"

El desencanto imperante en la bien o mal llamada "posmodernidad" es innegable. Los grandes sistemas han caído, y el hombre parece no poder recurrir más a aquellas ideas trascendentales que lo justificaron durante siglos. La concepción del sujeto en la era de los medios masivos de comunicación, ya no es la misma. Cabe preguntarnos, si en realidad, hay una concepción de sujeto, y si hay un sujeto. Partiendo de Nietzsche y su crítica a la modernidad, intentaremos llegar a la idea de "sujeto fractal" planteada por Baudrillard, idea estrechamente vinculada a los medios y a la "pantalla", en donde se vislumbra una nueva sujeción: la sujeción de la información

The prevailing sense of disillusionment in our post-modern era cannot be denied. The great systems have collapsed and, seemingly, man is unable to fall back on the transcendental ideas that justified him for centuries. The conception of 'subject' in our mass-media era has changed. It is up to us to wonder if such concept still exists or, for that matter, if there is a subject. It is our intention to begin by focusing on Nietzsche and his criticism of modernism from which we can work out Baudrillard's idea of the 'fractal subject', a concept closely related to both the media and the 'screen', where a new subjection is revealed: subjection to information.

La Realidad ¿des-realizada?: la época de la imagen del mundo

El propósito de este trabajo es marcar la diferencia entre dos épocas que se distinguen, separan y se co-implican: la modernidad y la posmodernidad. Entendemos a la posmodernidad como la apertura que posibilita la puesta en crisis y posterior disolución de las categorías centrales de la modernidad. En esta apertura que es la posmodernidad no sólo tenemos que repensar nuestro lugar en la historia del pensamiento occidental, sino, primeramente, a esta misma historia, que ha sido pensada como la historia de la metafísica, o para decirlo con Heidegger, la historia del olvido del ser. Creemos que la tarea en estos tiempos que corren tendría que responder a este llamado del pensar. En este sentido nos apoyamos en un pensador de estos tiempos como Vattimo, para desde él, entender la tarea del pensar actual. Cabe señalar el desmontaje que hemos debido hacer con el concepto de Verwindung pensado por Heidegger, y el pensado por Vattimo, que, por cierto, señala hacia un ámbito diferente del pensado por Heidegger. Este ámbito tiene que ver más con la complejización e intensificación de los mass-media en nuestras sociedades posmodernas. Aquí se abre el punto central del trabajo: ¿Qué sucede con "la realidad" en nuestras sociedades informatizadas y mediadas por las fábulas de los medios masivos de comunicación?.

The purpose of this paper is to show the difference between two separate, clearly differentiated, and mutually implied periods: modernism and post-modernism. Post-modernism is understood as the opportunity that made both the crisis and subsequent dissolution of the main categories of modernism possible. Such an occasion calls not only for a new evaluation of our place in the history of western thought but also, and foremost, for a reconsideration of history as such, which has always been thought of as the history of metaphysics or, in Heidegger's words, the history of the being's forgetfulness. In this respect, we draw on the work of a contemporary thinker like Vattimo in order to understand contemporary thought. To this effect, it is important to point out that Heidegger's concept of verwindung and Vattimo's counterpart, which certainly focuses on a different aspect, had to be exhaustively analyzed. Vattimo deals with the increasing complexity and intensification of mass-media in our post-modern society. Here we come to the topic discussed in this paper: What happens to "reality" in a computerized society like ours, mediated as it is by the fables of mass-media?

Hadot, Pierre. Plotin, Porphyre. Études néoplatoniciennes