Cuadernos del Sur. Filosofía

Pierre Bayle: El mal, la razón y la fe cristiana

El objetivo de este trabajo es reunir y ordenar los argumentos en torno al problema del mal que utilizó Pierre Bayle a comienzos del siglo XVIII para sostener que la fe en el Dios cristiano debe entenderse literalmente como una continua humillación de las luces naturales. Luego de presentar en general la posición que sostiene, se examinan tanto sus críticas a la "enfermedad racional" como su concepción de la cura que ofrece la fe. Finalmente, se destacan las diferencias de interpretación que se han dado al respecto entre filósofos y especialistas, diferencias que, a nuestro juicio, apuntan a una tensión existente en el núcleo de la cultura occidental y que Pierre Bayle supo presentar en toda su crudeza.

The aim of this paper is to collect and put in order the arguments about the problem of evil that were built up by Pierre Bayle at the beginning of the 18th. Century in order to sustain that Christian faith must be literally understood as a continuous humiliation of natural reason. After describing Bayle's position in a general way, we examine his critics to "rational illness" as well as his conception of the therapy or cure offered by Christian faith. Finally, we emphazise the differences in intepretation of this topic among philosophers and specialists in Bayle's thought. These differences, in our opinion, are signs of a tension, basic to Western culture, that Pierre Bayle knew how to present in all its roughness.

Una perspectiva de las funciones del relato en Hannah Arendt: verdad, significado y juicio

El presente trabajo tiene como objetivo, a partir del pensamiento en Arendt, trabajar el tratamiento y la relación que existe entre el relato y los juicios. A partir de ello se fundamentará en función a esta relación, qué se entiende por significado y verdad en el ámbito de los juicios reflexivos originalmente kantianos y qué vínculo podría pensarse desde el plano político entre la verdad de los hechos y lo narrado. Para esta averiguación es preciso remitirse a los textos más tardíos de H. Arendt como por ejemplo The life of the mind (1878) o Lectures on Kant`s Political Philosophy (1982) y a los comentarios específicos de dichos textos.

The present work has like objective from the thought in Arendt, to work the treatment and the relation that exists between the story and the judgments. From it will be based on function to this one relation, what is understood by meaning and truth in the scope of originally kantianos the reflective judgments and what bond could think from the political plane between the truth of the facts and the narrated thing. For this one inquiry of is precise to be sent to the most delayed texts of H. Arendt like for example The life the mind (1878) or in Lectures on Kant `s Political Philosophy (1982) and to the specific commentaries of these texts.

**Poder de-otra-manera en situaciones de alteración del cuerpo propio: Aportes para una fenomenología**

El artículo presenta una figura de la identidad personal en situaciones de alteración del cuerpo propio: el yo puedo de otra manera. Dicha expresión del sí-mismo refleja el entrelazamiento o quiasma entre los poderes o recursos del cuerpo propio y sus obstáculos, o no-poderes. Se analiza de qué manera las alteraciones delcuerpo operan como interpelaciones, y cómo el sí-mismo responde fundando -atestando- sentidos nuevos de un poder hacer a través de los contenidos de la experiencia, en un entramado histórico y vital. Se trata de una noción alternativa a la de discapacidad, actualmente vigente en ciencias de la salud; este concepto se basa en la consideración puramente objetiva del cuerpo -físico y/o mentaly de la incidencia causal de sus alteraciones en las posibilidades del hacer, provocando su limitación. El trabajo analiza e integra los fundamentos para una fenomenología de la capacidad en situaciones de alteración, a partir de determinados desarrollos de Maurice Merleau-Ponty y de Paul Ricoeur sobre el cuerpo propio, las dimensiones de la identidad, y la normatividad personal.

This abstract presents an image of personal identity in alteration situations of the human body: it shows the I can in a different manner. This expression of the self reflects the intertwining or chiasm between the capacity and resources of its own human body as well as its obstacles and restrictions. We analyze how the alteration of the body operates in the manner of interpellations (or summons) and how the self responds by founding -or attesting- new meanings of a capacity for doing by experience contents, in a historical and vital framework. This article refers to discapacity as an alternative notion to that sustained by health sciences; their conception is based on a purely objective consideration of the physical and/or mental body and its causal incidence on its alterations as well as on the possibility of doing, which is the source of its limitation. The article analyzes and integrates the phenomenology principles of the capacity of an alteration situation, based on certain philosophical developments with regards the human body, the identity dimensions and personal standards by Maurice Merleau-Ponty and Paul Ricoeur.

El sentimiento de lo sublime y el abismo de lo indeterminado en la estética de Kant

El trabajo aborda la problemática de lo sublime dentro de la totalidad del sistema kantiano y con especial referencia a su estética. Se intenta comprobar la hipótesis de que la concepción kantiana de lo sublime implica el reconocimiento de que la unidad misma de las facultades humanas descansa en lo indeterminado. Para esto se parte de una reconstrucción mínima de la estética kantiana y su papel en la totalidad del sistema de Kant, para analizar luego en detalle el sentimiento de lo sublime en ese escenario y algunas de las más destacadas contribuciones al problema desde los aportes de la filosofía contemporánea.

This paper tackles the problem of the sublime within Kant's complete system and especially with reference to his aesthetics. We try to prove that Kant's conception of the sublime implies the recognition that the unity of human faculties rests on the indeterminate. In order to prove that we depart from the reconstruction of Kant's aesthetics and its role in his complete system, and then we analize in detail the sentiment of the sublime in that context, and some of the main contributions to the problem from the contemporary philosophy.

El populismo en la perspectiva teórica de Ernesto laclau: reflexión sobre su potencia analítica y normativa

En el presente escrito realizamos un breve recorrido por la propuesta laclauiana, intentando señalar las potencialidades heurísticas de esta perspectiva teórica y paralelamente indagar en sus implicaciones políticonormativas. Para ello, en un primer momento realizamos el abordaje de las principales categorías que conforman el entramado teórico de esta perspectiva, utilizando como punto de referencia empírica para pensar el alcance de las categorías la experiencia de emergencia del peronismo en la sociedad argentina en el año 1945. Posteriormente, y tomando como base la exposición realizada, intentamos preguntarnos por el horizonte normativo implícito en esta perspectiva teórica y sobre la posibilidad de extraer de allí criterios orientativos para una praxis política con sentido emancipatorio.

We intend here a brief account of Laclau's proposal, pointing the heuristic capabilities of this theoretical perspective, and analyzing at the same time its political and regulatory implications. We firstly deal with the main categories that constitute the theoretical framework of this perspective, taking as an empirical reference the occurrence of the Peronista movement within the Argentinean society during 1945. Afterwords, we question ourselves about the regulations implied by this theoretical approach, and about the possibility to draw some guiding criteria for a political praxis with an emancipatory sense.

Metáforas del sujeto en el Tratado de la Naturaleza Humana de David Hume

Este trabajo toma las dos metáforas más importantes de las que se sirve Hume en su tratamiento del self (Tratado de la Naturaleza Humana, Libro 1, Parte 4, Sección 6) e identifica respectivamente en base a ellas dos líneas de lectura en torno a su teoría del sujeto. Por un lado, la lectura estándar ha hecho mucho hincapié en la inconsistencia de la teoría humeana del "haz" de percepciones, que tiene su reflejo en la metáfora de la mente como teatro. Por otro lado, lecturas posteriores han dado más importancia a la afirmación humeana de que la mente es un "sistema" de percepciones, y han estimado como mucho más precisa y adecuada la concomitante metáfora de la mente como república. Sin embargo, como ambas metáforas y tesis sobre la mente tienen lugar en la misma sección, ambas lecturas fallan desde un punto de vista hermenéutico en tomar solo uno de estos aspectos. Ofrecemos aquí una lectura que contiene a ambos en conjunto consistentemente, a través de un examen de la oposición entre las metáforas basado en el contexto en que Hume se sirve de cada una de ellas. Con ello mostramos que, en realidad, son dos caras de una misma moneda, necesarias en la doble argumentación destructiva y constructiva desplegada por Hume en esa sección.

This paper studies the two most important metaphors used by Hume in his account on the self (Treatise of Human Nature, Book 1, Part 4, Section 6) and elaborates upon them the features of two general lines of interpretation concerning his theory of the subject. On one hand, the standard reading brings attention specially on Hume's inconsistent "bundle" of perceptions theory of the self, which has its reflex over the "mind as it were a theatre" metaphor. On the other hand, more recent interpretations have given more importance to Hume's claim that the mind is properly understood as a "system" of perceptions, and have estimated as much more accurate and precise his other metaphor: the "mind as a Commonwealth" metaphor. Nevertheless, being that both metaphors and thesis of the self are included in the same section, both interpretations fail hermeneutically in taking only one of these aspects as relevant. We offer here an interpretation that holds together consistently the two claims, through an exam of the opposition between the metaphors based on the context in which Hume makes use of each one of them. In doing so, we show they are actually two sides of the same coin, that is, that they are necessary to Hume's destructive/constructive double argument developed in that section.

La existencia de contradicciones performativas y su importancia para la crítica al falibilismo ilimitado en Karl-Otto Apel

El trabajo tiene dos objetivos centrales. El primer objetivo será responder estas preguntas: ¿Es posible evitar caer en auto-contradicciones performativas utilizando el lenguaje ordinario? Y ¿por qué es necesario e importante que el lenguaje ordinario tenga la propiedad de auto-referencialidad? A los efectos de responder estas preguntas abordaré las concepciones filosóficas de Karl-Otto Apel, expuestas fundamentalmente en La transformación de la Filosofía. El segundo objetivo será mostrar cómo el concepto de "autocontradicción performativa" le es centralmente útil a Karl-Otto Apel. Si en Habermas el planteamiento de las auto-contradicciones performativas sirve para hacer una crítica a aquellos que intentan hacer una crítica totalizadora de la razón, intentaré mostrar cómo en Apel el planteamiento de las autocontradicciones performativas le es de gran utilidad para mostrar el error del falibilismo totalizador en tanto que sostiene la imposibilidad de cualquier fundamentación última. En especial, una fundamentación última de los principios válidos universales constitutivos de nuestros actos de habla.

In this paper, two central topics are analyzed. Firstly, two questions will be answered: Is it possible to avoid performative self-contradictions using ordinary language? And, Why is it so important and necessary for ordinary language to be self-referential? Apel's Towards a transformation of Philosophy will be used in order to answer both. Having analyzed the possibility of performative self-contradictions, I will show their importance in Apel's undertaking of showing the mistakes of falibilisim when claiming the impossibility of an ultimate foundation for valid and universal principles of our speech acts.

Del fundamento pasivo y traumático del significar: Levinas y Lacan

El lenguaje como significación o sentido está en lugar de otra cosa que falta. Responde al vacío central -traumático- del campo del goce. Es suplencia fallida y, por lo tanto, al mismo tiempo reveladora de la falta que intenta suplir. En razón de esta función de suplencia, el lenguaje se encuentra estructuralmente alienado en el campo del goce. El intento de este artículo es dar cuenta de estas tesis del psicoanálisis lacaniano y extraer de ellas algunas precisiones para la comprensión de la diferencia entre Decir y Dicho en la fenomenología levinasiana del lenguaje, particularmente en lo que atañe a la articulación del orden sensible (vulnerabilidad) y el orden de las significaciones ideales.

The language as significance or sense is in the place of something that is absent. It responds to the central -traumatic- gap of the enjoyment's field. It is a failed substitute and, therefore and at the same time, it reveals the lack that he intends to replace. Because of this function of substitution, the language is, in a structural way, alienated in the enjoyment's field. The intention of this article is to explain these theories of lacanian psychoanalysis and to extract some precisions for the comprehension of the difference between Saying and Said in levinasian phenomenology of language, particularly in what concerns to the articulation of sensible order (vulnerability) and the order of ideal significances.

Dejando de jugar al juego de la imitación

El clásico experimento mental de Alan Turingacerca de la indistinguibilidad entre una máquina y un humano pretende poner a prueba la capacidad de respuesta de una máquina de estados discretos, pero no queda claro qué puede esperarse a partir de las respuestas dadas por la máquina, dado que las clases de contraste entre las alternativas de respuesta que suscita la prueba no son lo suficientemente marcadas para establecer algún tipo de decisión epistémica. Por otra parte, en el test resulta crucial la capacidad de hacer preguntas del interrogador y la capacidad de engaño de la máquina, elementos que agregan un grado de arbitrariedad a la prueba. En su lugar se propone un test en el cual no se evaluará la capacidad de pensamiento de una máquina sino la posibilidad de que dicha máquina sea un modelo -parcial o total- no trivial del pensamiento.

Alan Turing's classical thought experiment on the indistinguishability between a machine and a human being relies upon testing a discrete state machine's ability to reply questions. However, what to expect from the answers given by the machine during the experiment remains unclear, as the ways to contrast those replies are not well defined enough to serve as a basis for any epistemic decision. Moreover, the test is crucially dependent on the interrogator's ability to ask questions and the machine's ability to deceive the experiment's judge. These elements add some level of arbitrariness to the test. We propose instead a test which will not try to assess a machine's ability to think, but the possibility of that machine's being a (non trivial) partial or total model of thought.

La crítica de Hegel a Kant: elementos para una revisión contemporánea de la cuestión Sittlichkeit Moralität

Las tradiciones de la Sittlichkeit hegeliana y la Moralität kantiana son presentadas, por lo general, como radicalmente enfrentadas. Esto se debe a que el carácter formal y abstracto de esta última significa, para Hegel, la más absoluta pérdida del carácter sustancial del "mundo ético" real. No obstante, tras un recorrido que indaga las genuinas razones de tal interpretación, se intentará mostrar aquí de qué manera la filosofía práctica contemporánea se resiste a entenderlas como mutuamente excluyentes, siendo la notoria influencia de ambas tradiciones en la obra central de la filosofía política de John Rawls uno de los más contundentes ejemplos de este estado de la cuestión. En efecto, ello da muestras claras de que, aun siendo este último un autoproclamado continuador de las intenciones kantianas, ha debido asumir elementos de ambos modelos de pensamiento práctico a fin de abordar con éxito en su propia teoría la profunda complejidad del fenómeno éticopolítico contemporáneo.

The Hegelian Sittlichkeit and Kantian Moralität traditions are generally seen as radically opposed. This is due to that the formal and abstract nature of the latter meant for Hegel a loss of the substantial character of the real "ethical world". Nevertheless, after an inquiry on the genuine reasons for that interpretation we will try to show how contemporary practical philosophy is reluctant to see them as mutually exclusive. Both traditions are particularly influential on the main work of the political philosophy of John Rawls, a striking example of the state of this question. Being a self-proclaimed follower of Kant's intentions, Rawls himself took elements from both models of practical thought in order to address successfully in his own theory the deep complexities of the contemporary ethical-political issue.

Michel FOUCAUlT: Leçons sur la volonté de savoir. Cours au Collège de France (1970-1971)